„Bog je ljubav“- ova se izreka može nazvati osnovom i kršćanske doktrine i kršćanskog morala. Manifestacije kršćanske ljubavi su brojne i raznovrsne, a prijateljstvo je jedno od njih.
Prijateljstvo u svako doba i u svim kulturama smatralo se i dalje smatra jednom od glavnih vrlina, ali kršćanstvo je ovom pojmu donijelo novo značenje, koje nije moglo biti u poganstvu.
Već u Starom zavjetu prijateljstvo se pojavljuje kao jedna od najvećih vrijednosti. Propovednik hvali prijateljstvo, suprotstavljajući ga tuzi usamljenosti: „Dvoje je bolje od jednog … jer ako jedan padne, drugi će podići svog pratioca. Ali teško jednom kad padne, a nema druge koja bi ga podigla."
O prijateljstvu se mnogo govori u Salomonovoj knjizi Poslovica: „Vjerni prijatelj snažna je odbrana; ko ga je našao, našao je blago. Mudri kralj Salomon kaže da prijateljstvo pretpostavlja iskrenost. Niko drugi ne vidi tako jasno misli i namjere osobe kao prijatelja, a takvi odnosi služe duhovnom rastu osobe, njenom moralnom poboljšanju.
U starozavjetnim pričama možete pronaći mnogo primjera iskrenog, čistog prijateljstva. Ovo je veza između Davida i Jonathana. "Jonathanova se duša stisnula za dušu i Jonathan ga je volio kao svoju dušu" - u ovom opisu prijateljskih osjećaja može se vidjeti prototip nadolazećeg kršćanskog moralnog principa: "Voli bližnjega svoga kao samoga sebe." Ovo prijateljstvo podnosi sve testove. Značajno je da je Jonathan sin kralja Saula, a David je, premda mu je bilo suđeno da postane kralj, po rođenju bio prost pastir, a to nije smetalo prijateljstvu mladih. S tim u vezi, starozavjetno razumijevanje prijateljstva razlikuje se od drevnog pristupa, prema kojem je prijateljstvo moguće samo među jednakima.
Ipak, u cjelini se može primijetiti da je starozavjetno razumijevanje prijateljstva na mnogo načina blisko onome što je moguće u paganizmu. U drevnoj grčkoj mitologiji i književnosti takođe ima mnogo primjera lojalnog prijateljstva. Dovoljno je prisjetiti se heroja poput Oresta i Pilada: pomažući prijatelju, Pilad ulazi u sukob s vlastitim ocem, tj. prijateljstvo ima prioritet nad srodstvom.
U Novom zavjetu, tj. u stvari, u kršćanstvu se pojavljuje nova nijansa u konceptu prijateljstva, koji prije nije mogao postojati. U poganskom svijetu prijateljstvo je moglo samo ljude vezati. Ni Grci ni Rimljani nisu mogli zamisliti čovjekovo prijateljstvo s bogovima, jer čovjek nije mogao biti jednak bogovima. U Novom zavjetu ne postoji motiv za prijateljstvo između čovjeka i Boga - čovjeka i Boga su previše odvojeni nivoima Bića da bi postali prijatelji.
U Novom zavjetu se može primijetiti bitno drugačija slika. Spasitelj direktno izjavljuje ljudima: „Vi ste moji prijatelji ako radite ono što vam zapovedim. Više vas ne zovem robovima … zvao sam vas prijateljima. " Takav pristup izgleda logično ako uzmemo u obzir da Isus Hristos kombinira "nerazdvojivo-nerazdvojno" božansku i ljudsku prirodu: s Bogom, koji je postao čovjek, ljudi mogu biti prijatelji.
Osnova takvog odnosa između osobe i Boga nije strah od nebeske kazne, već ljubav, strah od tugovanja prijatelja, ne opravdavanja njegovih nada. Najpoznatija izreka Novog zavjeta o prijateljstvu dobiva posebno značenje: "Nema više ljubavi nego kad bi neko život položio za svoje prijatelje." Napokon, Spasitelj upravo to čini, žrtvujući se za spas ljudi u kojima vidi svoje prijatelje. Dakle, samopožrtvovanje Spasitelja takođe postaje poziv za izgradnju odnosa s Bogom i sa susjedima na temelju iskrenog prijateljstva, održavajući ga vjernim do kraja.
