Odnos nauke i religije često se predstavlja kao nepomirljiva opozicija. Ipak, čak i površni pogled na istoriju i modernost nauke i religije omogućava nam da zaključimo da je takvo gledište vrlo daleko od istine.
Govoreći o borbi između nauke i religije, obično se podsjećaju na naučnike koji su patili od inkvizicije ili njenog protestantskog kolege, Ženevske konzistorije.
Mučenici nauke
Znanstvenici, koji se tradicionalno smatraju mučenicima nauke, također su bili vjernici, samo što su se njihove ideje o Bogu razlikovale od onih koje su prevladavale, i upravo se na toj liniji odvijao njihov sukob s crkvom. G. Bruno nije osuđen zbog astronomskih stavova (uopće se ne može nazvati astronomom), već zbog okultizma. Njegove okultne ideje kompromitirale su teoriju N. Kopernika u očima crkve, što je kasnije izazvalo suđenje G. Galileu. M. Servet nije osuđen zbog otkrića uskog kruga cirkulacije krvi, već zbog poricanja Trojstva Božjeg.
Niko ne tvrdi da je odmazda nad ljudima zbog njihovih vjerskih uvjerenja blagoslov, ali možemo govoriti o unutarreligijskom sukobu, a ne o sukobu nauke i religije.
Nauka i religija u istorijskom razvoju
Nemoguće je religiju smatrati neprijateljem nauke, makar samo zato što su u srednjem vijeku, prije pojave univerziteta, manastiri bili jedini fokus naučnog znanja, a na univerzitetima su mnogi profesori zaređivani. Sveštenstvo je bilo najobrazovanija klasa u srednjovjekovnom društvu.
Tradiciju takvog odnosa prema nauci postavili su ranokršćanski teolozi. Klement Aleksandrijski, Origen, Grgur Bogoslov, kao svestrano obrazovani ljudi, pozvani su da proučavaju baštinu drevnih paganskih naučnika, pronalazeći u njoj nešto korisno za jačanje hrišćanske vere.
Interes naučnika za religiju primjećuje se u moderno doba. B. Pascal i N. Newton pokazali su se ne samo u nauci, već i kao religiozni mislioci. Među naučnicima je bilo i još uvijek ima ateista, ali općenito, omjer broja vjernika i ateista među naučnicima ne razlikuje se od odnosa među ostalim ljudima. O sučeljavanju nauke i religije može se govoriti tek u 19. stoljeću. sa svojim strogim materijalizmom i dijelom do 20. vijeka, kada su vlasti u nekim državama usvojile militantni ateizam (SSSR, Kambodža, Albanija), a nauka je bila podložna dominantnoj ideologiji.
Odnos religije i nauke
Smatrati religiju neprijateljem nauke jednako je apsurdno koliko i umjetnost proglasiti takvom: to su različiti načini poznavanja svijeta. Naravno, oni ne postoje izolirano, posebno kada su i naučni i religiozni svjetonazori svojstveni pojedincu. U ovom slučaju se ne pojavljuje nikakva kontradikcija: ništa neće izazvati takvo oduševljenje pred veličinom Stvoritelja, kao prodiranje u tajne Njegovog stvaranja.
Ako se na temelju vjere pojave apsurdne ideje poput "naučnog kreacionizma", to ne dolazi iz vjere kao takve, već iz neznanja. Slične manifestacije dubokog neznanja moguće su i van religije - sjetite se samo brojnih "nasljednih čarobnjaka", astrologa, vidovnjaka, "punjenja" vode i drugih "stručnjaka" ove vrste, u koje ljudi koji ne smatraju ni za koga vjeruju religija.
Moguć je i međusobni uticaj nauke i religije. Na primjer, kršćanski svjetonazor otvorio je put za razvoj naučne astronomije, srušivši drevni (paganski) koncept nebeskih tijela kao živih, inteligentnih bića: „„ Ko kaže da su nebo, Sunce, Mjesec, zvijezde.. - neka to bude anatema”, kaže se u rezoluciji Vijeća iz 543.
S druge strane, naučno znanje otvara nove horizonte za vjernike. Razvoj nauke (posebno rođenje teorije evolucije) primorao je razumijevanje Svetog pisma da se podigne na novi nivo, napuštajući njegovo doslovno tumačenje.
Prikladnije je nauku i religiju smatrati ne neprijateljima, već saveznicima. Ne možemo se ne složiti s velikim fizičarom M. Planckom: „Beskonačna borba protiv skepticizma i dogmatizma, protiv nevjere i praznovjerja ono je što religija i nauka vode zajedno. A slogan u ovoj borbi, koji ukazuje na njen smjer, zvuči uvijek i zauvijek: naprijed Bogu."
