Za vjernika je postojanje Svevišnjeg samo po sebi razumljivo i nije mu potrebna teorijska potvrda. Međutim, u istoriji religiozne i filozofske misli bilo je mnogo primjera kako spekulativno rasuđivanje može zaključiti o neophodnosti postojanja Boga.
Instrukcije
Korak 1
Prvi dokazi o postojanju Boga kao Apsoluta, odnosno nosioca svih svojstava u superlativnom stepenu, sežu do drevnog grčkog filozofa Anaksagore. Vjerovao je da je složeni i raznoliki kosmos (svemir, kako će kasnije reći) uređen zbog činjenice da ga je stvorio i kontrolirao vrhovni um ("Nus"). Kasnije će se razvoj teorije Apsoluta pojaviti kod Aristotela, koji je vjerovao da svaka materijalna stvar ima svoj uzrok, taj - svoj uzrok, i tako dalje - sve do Boga, koji u sebi ima primarni uzrok.
Korak 2
U jedanaestom stoljeću Anselm od Canterburyja ponudio je svoj ontološki argument za postojanje Boga. Tvrdio je da je Bog Apsolut, posjedujući sve atribute (kvalitete) u superlativnom stepenu. Budući da je postojanje prvi atribut bilo koje supstance (što je Aristotel predložio u svojoj kategoričnoj strukturi), tada Bog nužno posjeduje biće. Međutim, Anselmu se zamjeralo što u stvarnosti ne postoji svaka stvar za koju osoba može pomisliti.
Korak 3
Aristotelove ideje, kao i njegova logična struktura, bile su duhom bliske srednjovjekovnim skolastičarima. „Božanski doktor“Toma Akvinski formulirao je pet klasičnih dokaza o postojanju Boga u „Zboru teologije“. Prvo: svaka stvar ima uzrok kretanja izvan sebe, glavni pokretač koji se i sam ne kreće je Bog. Drugo: svaka stvar ima bitan uzrok izvan sebe, osim Boga, koji je prva suština, a samim tim i uzrok svega na svijetu. Treće: sve postojeće stvari potiču iz više suštine, koja ima apsolutno biće - to je Bog. Četvrto: zemaljske stvari karakteriziraju različiti stepeni savršenstva i sve se vraćaju apsolutno savršenom Bogu. Peto: svi entiteti na svijetu povezani su postavljanjem ciljeva, ovaj lanac polazi od Boga, koji za sve postavlja cilj. To je takozvani posteriori dokaz, odnosno prelazak od datog ka razumljivom.
Korak 4
Immanuel Kant, zaslužan za stvaranje čuvenog šestog dokaza o postojanju Boga, postavlja ovu temu u svojoj kritici praktičnog razuma. Ideja o Bogu prema Kantu svojstvena je svakoj osobi. Prisustvo u duši kategoričnog imperativa (ideja najvišeg moralnog zakona), koji ponekad podstiče da se ponaša suprotno praktičnim koristima, svjedoči u prilog postojanju Svemogućeg.
Korak 5
Kasnije je Pascal razmatrao pitanje svrsishodnosti vjerovanja u Boga sa stanovišta teorije igara. Možete ne vjerovati i ponašati se nemoralno, ili se možete lijepo ponašati, čak i ako iskusite neke poteškoće pravednog života. Na kraju, osoba koja je odabrala božju stranu ili neće izgubiti ništa ili će steći nebo. Nevjernik ili neće ništa izgubiti ili će otići dovraga. Očito je da će vjera ionako donijeti više koristi. Međutim, religiozni filozofi (posebno Frank) doveli su u pitanje "kvalitet" takve vjere i njezinu vrijednost za Boga.
