Pravoslavna hrišćanska vjera temelji se na osnovnim formulacijama doktrine, koje punina Crkve prihvaća. Glavna suština doktrinarne istine u moderno doba naziva se dogmom i ima općecrkveni značaj i direktnu vezu sa životom i vjerom neke osobe.
Savremeni udžbenici dogmatske teologije ukazuju da riječ "dogma" ima grčke korijene i prevedena je kao "smatrati", "vjerovati", "misliti". Pored toga, savršeni latinski glagol "dedogme" ima značenje na ruskom jeziku "utvrdio", "stavio", "uspostavio", "odlučio".
Izraz dogma ima pretkršćansku istoriju. Koristili su ga filozofi drevnog razdoblja. Dakle, Platon je u svojim djelima ovaj pojam nazivao ljudskim pojmovima i idejama o lijepom i pravednom. U djelima Seneke osnovne moralne norme nazivaju se dogmama. Uz to, filozofske istine koje ne zahtijevaju dokaze, kao i državne uredbe i uredbe, nazivale su se dogmama.
U Svetom pismu Novog zavjeta riječ "dogma" upotrebljava se u dva značenja:
- Lukino jevanđelje govori o naredbi vladara Augusta o popisu stanovništva. Cezarov dekret naziva se dogmom. Knjiga Djela svetih apostola apostolske dekrete jerusalimskog sabora naziva "ta dogmata".
- Apostol Pavle koristi ovaj izraz za označavanje hrišćanske doktrine u cijelosti.
Dakle, za hrišćansku crkvu iz 2. - početka 4. vijeka čitava kršćanska doktrina nazvana je dogmom, koja uključuje ne samo osnovne postulate vjere, već i moralna načela. Era Vaseljenskih sabora, koja je započela u 4. stoljeću, utjecala je na činjenicu da su se samo doktrinarne istine počele nazivati dogmama. To je bilo zbog formiranja jasnih teoloških doktrinarnih formulacija koje je Crkva prihvatila od trenutka svog osnivanja. Treba shvatiti da se sama suština doktrine naziva dogmom, a verbalna formulacija ("ljuska") dogmatskom formulacijom.
Nakon Sedmog vaseljenskog sabora, doktrinarne istine koje su odobrene na vaseljenskim saborima biskupa i sveštenstva hrišćanske crkve počele su se nazivati dogmama. U osnovi, dogme su granica, granica preko koje ljudski um ne može ići u razmišljanju o Bogu. Dogme štite čovjekovu vjeru od lažnih heretičkih vjerovanja. Tako, na primer, dogma o dve prirode u Hristu svedoči o veri pravoslavne osobe u činjenicu da je Hristos istinski Bog (u punom smislu te reči) i čovek (druga Ličnost Svete Trojice se ovaplotila).
Kršćanske pravoslavne dogme imaju određena svojstva izražena u terminima doktrine, otkrivenja, crkvenosti i zakonskih obaveza (opšta obaveza). Dakle, dogma je doktrinarna istina koju prihvaća punina pravoslavne crkve.
Ponekad je ljudskoj svijesti teško shvatiti dogme i osnovne doktrinarne istine. Na primjer, nemoguće je da ljudi umom u potpunosti shvate pojam jedinstva i Trojstva Božanskog. Stoga se dogme nekih teologa nazivaju križem za ljudski um.
Pravoslavac mora shvatiti da dogme imaju i praktičnu svrhu i da doprinose ne samo ispravnom razmišljanju o Bogu, već i jedinstvu s Njim i težnji za Stvoriteljem. Tako crkveni istoričar A. V. Kartašev u svom delu „Epoha vaseljenskih sabora“piše:
Još jedan izvanredan teolog V. N. Lossky direktno govori o svrsi i važnosti dogmi:
